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老清 | 30th Jun 2012, 15:51 | 老莊清談 | (203 Reads)

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老清 | 18th Jun 2012, 09:14 | 老莊清談 | (867 Reads)
老子說了“上善若水”,後人將那七個“善”字總結為水的“七善”,老清不敢冒天下之大不違諱,在散譯中跟著走。其實,那只不過是老子在將“善”從“上”的虛,拉回現實可見的七個方面。老清想,老子認為的“善”只有三味:其一,利萬物;其二,不爭;其三,處眾人所惡。
此三味中,“利萬物”為“善”是人的共識,而後兩味則為人之不齒。這是困居“人之道”中的人不理解效法“天之道”的重要。接下來,老子在第九章引用天之道自然的法則,在人生處世的哲理藝術上,串出一篇老子式的“勸世格言”。請看: (閱讀全文)

老清 | 12th Jun 2012, 04:20 | 老莊清談 | (359 Reads)

老子講了聖人效法天地的“不仁”、“不自生”,以人之身跳出人之道,成為一般人心目中的楷模(身先),成就了“聖人”的名號(身存)。接著開講老子自己最喜歡的“水”,留給後人一個“上善若水”的詞彙,與老子一起千垂不朽。請看第八章……

 

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老清 | 7th Jun 2012, 18:58 | 老莊清談 | (123 Reads)
老清說聖人不是人,只局限在老子在《道德經》中描述的那種聖人。被後世華夏子孫拜聖的周公與孔夫子可不在此列,這兩位“聖人”的的確確是人,因為他們不但堅持保衛人之道,還變本加厲地為其加上一道道規則,就是那仁義禮智信什麽的。 (閱讀全文)

老清 | 6th Jun 2012, 07:26 | 老莊清談 | (77 Reads)

老清《道德經散譯》第七章中曾寫過:“聖人可真不是人,凡是人都有私心私欲,不論是君子還是小人,不論是偉人還是凡人。”

的確,在《道德經》中,老子講的“聖人”(有二十幾次)根本不能稱之為“人”,因為這些“聖人”跳出了人之道的軌跡,融身於天之道中。

 

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老清 | 3rd Jun 2012, 18:38 | 老莊清談 | (156 Reads)

老子引用黃帝的話,贊美道體具有的母性美德,就此引出天地是由“道”造就的。我們人類是生存在地球這個天地的空間之中,與自然萬物同時在天地的包容支撐下生活。天地為甚麼會長久的存在?對人類又有甚麼啟示?聽聽老子的第七章怎麼說吧。

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老清 | 2nd Jun 2012, 12:45 | 老莊清談 | (527 Reads)

講了天地的不仁、聖人的“守中”態度後,老子筆鋒一轉,引用黃帝的話,贊美“道”就好象母性,有著神奇玄妙的創生能力,請看第六章。

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《道德經》第六章原文

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

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老清 | 23rd May 2012, 11:55 | 老莊清談 | (102 Reads)
在《道德經》第五章的解讀及散譯裏,老清將“天地不仁”歸於“天之道”的表現。
“天之道”是老子在較後的章節裏才提到的詞語,裏面這個“天”字應該是一個什麼樣的概念呢?老清並不是做學問的人,此文只是根據自己讀過的一些東西,說說“天”這個概念。
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老清 | 22nd May 2012, 17:35 | 老莊清談 | (62 Reads)
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。 
“不仁”聽上去好像是個指責。是老子在指責“天地”,指責“聖人”嗎?好多人都會帶有“疑問”。
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老清 | 21st May 2012, 16:17 | 老莊清談 | (70 Reads)
《道德經》第四章是很抽象的一章,也是老子直接談及“道”的一章。
對於這一章的解讀,老清覺得是老子解釋“道”的沖、韻、象。散譯中寫了老清自己與流行的譯文不同的看法,望各位斧正。
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