在《道德經》第三章中，老子講的是治理國家的事，主張聖人的無為之治。很多人都會認為這是老子給統治者提供一種使用愚民政策來統治的辦法。

你們可以說，自己不是統治者，只是一個小小的百姓，這章應該沒什么用處了。其實不然，在修身齊家治國平天下中，此章的無為之治對“修身”、“齊家”都是有啟發性的。請看第三章散譯的“自我之治”。

相對相成是我們人類對事物從不同角度觀察得到的認知，不但可以用於對天地之間萬物的認識，也可用於對人類本身的認識。前章提及“聖人處無為之事，行不言之教”，就是聖人效法那些自然界的自然行為，領悟到的自我行為準則。

只是幾個聖人自己這樣做是不夠的，聖人還要治理好國家。用甚麼方法才能治理好國家呢？老子在第三章提出“無為之治”的見解，請看……

前文老清認為，那些相對的屬性都屬於“無”的領域，是看不見的存在，換句話說就是存在於人的思維中，對具體事物做出的判別。只有針對具體事物（有）時，才會產生美/惡、上/下、前/後等等的思維判斷。

不過，老清的這種看法極其混蛋地顛覆著“世上萬物都存在在相對之中”這個看法。
不論是個體在周圍的環境中，還是個體自己的性能上，都會看到各式各樣的相對。但並不是“存在相對之中”，只不過是“被相對”。不錯，是被人的思維判斷拉進相對之中。

【《道德經》第2章原文】

天下皆知美之為美，斯惡已。 
皆知善之為善，斯不善已。 
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 
是以聖人處無為之事，行不言之教。 
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 
夫唯弗居，是以不去。